Архив, Заявка на поиск

	Цитадели заполярья

	Заполярные земли

	Региональное законодательство

	Поиск работы в заполярье

	Кто здесь живет?

	Кто прославился?

Русский характер.

Приехав лет двадцать назад в Болгарию, мы удивлялись тому, как местные скупщики валюты безошибочно принимали нас за русских. Мы в свою очередь без особого труда могли отличить англичан от немцев. Возможно, через какое-то время глобализация, интеграция, миграция и еще какая-нибудь «-зация» причешут население планеты под одну гребенку, но пока существует Россия, можно говорить о русском характере. Да-да, о нем и пойдет речь, а помогут нам русские философы, религиозные деятели и тюменские исследователи. Нужна ли русским золотая середина? «С англичанами разговор кончается беседой о спорте, с французом – беседой о женщине, с русским интеллигентом – беседой о России, а с крестьянином – беседой о Боге и религии». Эти слова англичанина Стивена Грахама, который много ездил по России, приводит в своей книге «Характер русского народа» философ Николай Лосский. Спору нет – каждая личность неповторима, уникальна. Но все же есть нечто общее, что чаще всего можно заметить в характере того или иного народа. Вообще русским очень свойственно искание смысла жизни. Русская философия и русская литература просто пронизаны подобными поисками. Вот, например, Александр Шмеман – один из самых значительных деятелей церкви XX века, пишет: «Россия принадлежит к числу тех стран и наций, которые спорят о самих себе. Никогда француз не просыпается утром, спрашивая себя, что значит быть французом. Он совершенно убежден, что быть французом очень хорошо и это совершенно ясно. Тогда как русским свойственно пребывать в постоянном напряженном искании смысла своего существования». Ему вторит Николай Бердяев: «Русской душе не сидится на месте, это не мещанская душа, не местная душа», она «поглощена решением конечных, проклятых вопросов о смысле жизни». Ни больше, ни меньше! Большинство русских философов и писателей отмечали глубокую религиозность русского народа и связанное с нею искание абсолютного добра как одну из основных его особенностей. Примечательно, что у нас есть не только понятие «истина», но и понятие «правда». Бердяев, развивая мысль другого философа, Константина Леонтьева, сравнивает идеалы Запада и России. Если для первого высшей ценностью является честность, то для России – святость. Конечно, далеко не все стремились ее достичь (святость – удел немногих), но чтили ее. Даже преступник в глубине души мог благоговеть перед святостью и искать у святых заступничества. Это вовсе не лицемерие, а дуализм, характерный для русской души и входящий в ее плоть и кровь. Зачастую русский человек не знает середины, колеблясь между ангельским и скотским. Ища абсолютную ценность и представляя, что подняться до этой высоты невозможно, ему не так важно каким быть: мошенником или честным. Если русский усомнится в абсолютном идеале, то может дойти до крайнего скотоподобия или равнодушия ко всему; он способен прийти «от невероятной законопослушности до самого необузданного безграничного бунта», утверждал вышеупомянутый Николай Лосский. С ним перекликается гениальный писатель Федор Достоевский: «Иной добрейший человек как-то вдруг может сделаться омерзительнейшим безобразником и преступником – стоит ему только попасть в этот вихрь, роковой для нас круговорот судорожного и моментального самоотрицания и саморазрушения, так свойственный русскому характеру в иные роковые минуты его жизни. Но зато с такою же силою, с такою же стремительностью, с такою же жаждою самосохранения и покаяния русский человек, равно как и весь народ, и спасает себя сам, и обыкновенно, когда дойдет до последней черты, то есть когда уже идти больше некуда». А вот еще о русском характере из «Идиота» Достоевского: «И не нас одних, а всю Европу дивит в таких случаях русская страстность наша: у нас коль в католичество перейдет, то уж непременно иезуитом станет, да еще из самых подземных; коль атеистом станет, то непременно начнет требовать искоренения веры в Бога насилием, то есть, стало быть, и мечом! Отчего это, отчего разом такое исступление? Неужто не знаете? Оттого, что он отечество нашел, которое здесь просмотрел, и обрадовался; берег, землю нашел и бросился целовать! Не из одного ведь тщеславия, не все ведь от одних скверных тщеславных чувств происходят русские атеисты и русские иезуиты, а из боли духовной, из жажды духовной, из тоски по высшему делу, по крепкому берегу, по родине, в которую веровать перестали, потому что никогда ее и не знали! Атеистом же так легко сделаться русскому человеку, легче чем всем остальным в мире! И наши не просто становятся атеистами, а непременно уверуют в атеизм, как бы в новую веру, никак и не замечая, что уверовали в нуль. Такова наша жажда!» Что ж, октябрьский переворот в 1917 году многое подтвердил. Идеи «на-гора»! Нужно отметить еще одно важное качество, связанное с исканием абсолютного добра, – это свободолюбие, которое в высшем проявлении является в свободе духа. По Бердяеву «Россия – страна безграничной свободы духа, страна странничества и искания Божьей правды» и в то же время «Россия – фантастическая страна духовного опьянения, страна хлыстов, самосжигателей, духоборов, страна Кондратия Селиванова и Григория Распутина, страна самозванцев и пугачевщины». В русском характере нет того мещанства, которое ярко выражено на Западе. Русский уходит от быта, нормированности жизни, плохо вырабатывается привычка к размеренному труду. Но, с другой стороны, русский может развить невиданное для европейца напряжение сил. Именно это нам сейчас и требуется! Правда, Бердяев утверждает, что в России нет дара создания «средней культуры» как у западных стран, потому что наш дух устремлен к предельному и окончательному, к абсолютному во всем. И что эта жажда абсолютной свободы на практике приводит к рабству в относительном и среднем, т.к. в природно-историческом процессе царит нечто среднее и относительное. Но, как ни парадоксально, русский народ сумел создать могущественнейшее государство, достигавшее огромных размеров. Оттого-то в его душу во-шли бесконечность русской державы и русских полей. Многие исследователи говорят о предубеждении русских к индивидуализму и склонности к коллективизму, однако предупреждают, что коллективизм нужно понимать в духовном смысле и не путать с экономическим коллективизмом или коммунизмом. В этом случае он не противоречит личной свободе и индивидуальности, но является ее крепкой основой. По мнению Лосского, восприятие мира через «мы» объясняет то, что у русских очень легко завязываются знакомства – «через час кажется, что они были знакомы чуть ли не целую жизнь» и то, что высоко развито личное и семейное общение. Далее философ говорит, что «восприятие чужой душевной жизни обнаруживается, между прочим, в следующем свойстве русских людей. Англичане и особенно американцы не понимают речи собеседника при малейшей ошибке произношения, потому что внимание их сосредоточено на внешней стороне речи, на звуках ее. Наоборот, русский человек обыкновенно понимает собеседника даже и при значительных недостатках произношения; объясняется это тем, что он направляет свое внимание сразу на внутреннюю сторону речи, на смысл ее, непосредственно, т.е. интуитивно улавливаемый им». А еще исследователи отмечают исключительную даровитость русского народа: религиозную одаренность, теоретический и практический ум, наблюдательность, изобретательность, тонкое восприятие красоты и артистичность. Для русских характерны также страстность и большая сила воли. Лосский в «Характере русского народа» приводит цитату английского исследователя: «Русские – вулканы, или потухшие, спокойные, или в состоянии извержения. Под поверхностью даже и самых спокойных и глупых таится жила энергии расы, ведущая к внутреннему огню и тайне человеческого духа». К сожалению, у медали есть и оборотная сторона: нередко встречается пассивность и леность – «обломовщина», одним словом. Поскольку русские люди очень талантливы, у них фонтанируют идеи. Но вот прорабатывать детали или систематически работать над ними нам тяжеловато. Ну, а тому, что русский народ добр и не злопамятен, примеров предостаточно. Добавим, что в России не было культа денег, характерного для стран Запада. Сибирский нрав А каков нрав сибиряков? Для них, как и вообще для русского человека, характерно свободолюбие. Возможно, в сибиряках оно выражено даже ярче, о чем может свидетельствовать тот факт, что в Сибири не было крепостного права. Однако интерес к государственным политическим событиям у них практически отсутствовал. Как замечали путешественники и исследователи, сибиряки оставались безучастными к тому, что происходило за Уралом: «до царя далеко, до Бога высоко». В Сибири сложился особенный, демократический уклад и общество оставалось практически однородным, потому как, переселяясь в Сибирь, все имели равные условия. При этом русские ассимилировались с другими народами – татарами, калмыками, бухарцами, остяками, вогулами и другими. И, разумеется, усваивали не только внешние черты, но и свойства характера, а также культурные, психологические и нравственные особенности. Как пишет тюменский исследователь Юлия Беспалова, от коренных жителей Сибири русский человек получил в наследство хорошую восприимчивость, чуткость и зоркость, скрытность, осторожность, способность быть себе на уме, а также природную даровитость, расторопность, предприимчивость и ум. Существует мнение, что сибиряки, в отличие от жителей европейской части России, не столь склонны к идеализму, в них больше преобладает рассудок. Это выражалось даже в языке, на котором говорила Западная Сибирь – местный историк Петр Словцов подметил, что это язык с «числом» и «весом». Одной из важных черт сибиряков является их подвижность или, как говорят сейчас, мобильность – наши расстояния известно какие. Нам свойственны любопытство, любознательность, живость. Любо- знательность проявлялась в интересе к наукам и книгам. По показателям грамотности населения Сибирь не уступала Европейской России. Сибирь не сковывали определенные традиции, потому новое, если приходилось жителям по душе, быстро приживалось. Благодаря деловитости и предприимчивости в Западной Сибири очень развился промышленный и торговый класс. Кстати, предприниматели были крестьянского происхождения и немало этим гордились. Однако случалось, что деловые качества превращались в жадность к наживе или хищничество. Есть у нас склонность и к «буйству нравов», а то и жестокости и грубости. Отдельно нужно сказать о сибирской женщине, которая отличалась от жительницы Центральной России и внешне, и характером. «Сибирячки были статны, рослы, плотны, дородны, в основном черноглазы и черноволосы. В их характере исследователи отмечали большую энергичность, активность, бойкость, трудолюбие, предприимчивость, чистоплотность, аккуратность и самостоятельность», – отмечает Юлия Беспалова. Женщины в Сибири довольно часто самостоятельно занимались ремеслами и предпринимательством. Если умирал купец, то, как правило, его дело продолжала жена, причем ничуть не хуже. В Сибири даже были села, где хозяйством занимались в основном женщины – например, в селе Червишево. Разумеется, по труду им оказывался и почет: крестьяне были очень вежливы, обращались по имени и отчеству, при детях говорили либо «мать», либо «хозяйка». Слово «баба» употреблялось только в бранном смысле. Сибиряки всегда отличались гостеприимством и хлебосольством, готовностью бескорыстно прийти на помощь. Вот что рассказал заслуженный геолог России Анатолий Подсосов о периоде становления топливно-энергетического комплекса Западной Сибири в середине ХХ века: «Хотя все мы в основном приезжие, но считаем себя сибиряками, и это слово для нас много значит. Среди геологов развито чувство братства, взаимопомощи. Если вы, допустим, заблудились в лесу и встретили людей у костра, то вас примут как родного, уступят лучшее место, накормят, проводят, причем бесплатно. Как-то один мой товарищ исследовал реки Тобол и Туру: в то время челябинский «Гидропроект» получил большой заказ перегнать Обь в Сыр-Дарью и Аму-Дарью (что грозило экологической катастрофой). Надо начинать работы, а техника еще не подошла, срывался план. И он попросил взаймы в одной организации трактор. Технику дали без расписки. После спросил: «А если бы обманул?» И с удивлением услышал: «Это невозможно. У нас суровый край, и мы помогаем друг другу. Если бы ты не отдал трактор, то стал бы изгоем, а одному здесь не прожить». Но со строительством городов и поселков сюда хлынул большой поток приезжих, пришли и воровство, и жульничество, и пьянство». Вообще в Сибири индивидуальные свойства в характере народа проявлялись особенно сильно. В Западную Сибирь шел постоянный поток переселенцев из разных частей страны. Это привносило в жизнь постоянное движение, прилив новых качеств и ценностей. Слияние разных, даже противоположных свойств характера до сих пор придает сибирякам большую творческую и созидательную силу. Русская стихия Конечно, какие-то коррективы в русский характер внесли перестройка и курс на демократию, но они подчеркнули главное, о чем так хорошо сказал русский философ Иван Ильин: «Разливается наша стихия как весенняя вода – ищет предела вне себя, ищет незатопимого берега. И в этом разливе наша душа требует закона, меры и формы; и когда находит, то врастает в эту форму свободно, вливается в нее целиком, блаженно вкушает ее силу и являет миру невиданную красоту… Не разрешена еще проблема русского национального характера; ибо доселе он колеблется между слабохарактерностью и высшим героизмом. Столетиями строили его монастырь и армия, государственная служба и семья. И когда удавалось им их дело, то возникали дивные, величавые образы: русские подвижники, русские воины, русские бессребреники, претворяющие свой долг в живую преданность, а закон – в систему героических поступков; и в них свобода и дисциплина становилась живым единством. А из этого рождалось еще более высокое: священная традиция России – выступать в час опасности и беды добровольцем, отдающим свое достояние и жизнь за дело Божие, всенародное, отечественное…»

Елена ШАМАНЕНКО, Маргарита ШАМАНЕНКО, Тюменская область сегодня